{"id":430,"date":"2026-08-05T21:11:06","date_gmt":"2026-08-05T21:11:06","guid":{"rendered":"http:\/\/tdi_211_232"},"modified":"2026-08-14T01:37:35","modified_gmt":"2026-08-14T01:37:35","slug":"promoting-student-well-being-and-resilience","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/?p=430","title":{"rendered":"O Cora\u00e7\u00e3o Jurunense Que N\u00e3o Se Amofina: Resist\u00eancia, Mem\u00f3ria e Samba no Ber\u00e7o da Amaz\u00f4nia"},"content":{"rendered":"

Mais do que uma escola de samba, o Gr\u00eamio Recreativo Beneficente Jurunense Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 \u00e9 o guardi\u00e3o de um legado afro-amaz\u00f4nida que, h\u00e1 nove d\u00e9cadas, transforma a resist\u00eancia de uma comunidade em poesia, ritmo e patrim\u00f4nio cultural imaterial de Bel\u00e9m do Par\u00e1.<\/b><\/p>\n

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Imagem Ag\u00eancia Bel\u00e9m<\/figcaption><\/figure>\n

A Passarela, o Suor e a Coroa: Abertura Narrativa<\/b><\/h2>\n

Quando a umidade caracter\u00edstica da noite belenense se assenta sobre as arquibancadas da Aldeia de Cultura Amaz\u00f4nica Davi Miguel, o hist\u00f3rico samb\u00f3dromo situado no bairro da Pedreira, o ar parece ganhar uma densidade diferente<\/span>1<\/span>. N\u00e3o \u00e9 apenas a expectativa comum a qualquer evento festivo; \u00e9 a imin\u00eancia de um ritual secular. O som que rompe o murm\u00fario da multid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma simples marca\u00e7\u00e3o r\u00edtmica. O surdo de primeira ecoa grave, reverenciando as \u00e1guas do Rio Guam\u00e1 e da Ba\u00eda do Guajar\u00e1, enquanto as caixas e tamborins respondem com uma cad\u00eancia que funde o suingue carioca \u00e0 visceralidade dos batuques ribeirinhos e ind\u00edgenas<\/span>2<\/span>.<\/span><\/p>\n

O an\u00fancio da entrada do Gr\u00eamio Recreativo Beneficente Jurunense Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 transforma a avenida. O movimento das fantasias, ricas em plumas, paet\u00eas e palhas costeiras, espelha a diversidade est\u00e9tica da floresta e da metr\u00f3pole amaz\u00f4nica. \u00c0 frente, a presen\u00e7a majestosa do pavilh\u00e3o nas cores azul, amarelo e vermelho \u2014 escoltado com devo\u00e7\u00e3o irrestrita pelo casal de mestre-sala e porta-bandeira \u2014 anuncia a passagem de uma entidade que carrega no peito o peso da pr\u00f3pria hist\u00f3ria do Par\u00e1<\/span>5<\/span>. Acima das imensas alegorias, o s\u00edmbolo maior da agremia\u00e7\u00e3o, uma coroa soberana, reflete as luzes dos refletores, atestando a realeza de uma escola forjada no suor da classe trabalhadora<\/span>5<\/span>.<\/span><\/p>\n

O espet\u00e1culo do Rancho, no entanto, n\u00e3o se encerra na pl\u00e1stica visual. O verdadeiro fasc\u00ednio reside no canto un\u00edssono de sua comunidade. As alas, compostas por fam\u00edlias intergeracionais, idosos da Velha Guarda, crian\u00e7as e trabalhadores do com\u00e9rcio local, n\u00e3o apenas cantam o samba-enredo, mas o rezam. Ver o Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 desfilar \u00e9 testemunhar a sobreviv\u00eancia de um sonho coletivo, onde o pr\u00f3prio nome da agremia\u00e7\u00e3o dita a lei m\u00e1xima da sobreviv\u00eancia perif\u00e9rica: diante das adversidades financeiras, do luto, das persegui\u00e7\u00f5es pol\u00edticas ou do rebaixamento, \u00e9 estritamente proibido “se amofinar” \u2014 pro\u00edbe-se a tristeza, a submiss\u00e3o e a desist\u00eancia<\/span>6<\/span>. O desfile \u00e9, antes de tudo, o grito de um bairro que encontrou no samba a sua mais bela e duradoura forma de existir.<\/span><\/p>\n

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Carro-som (trio el\u00e9trico do Bento Maravilha) com Faf\u00e1 de Bel\u00e9m em destaque no abre-alas do Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1, na batalha oficial de carnaval em 1982, na Doca de Souza Franco. Imagem: https:\/\/blogdogersonnogueira.com\/2012\/11\/24\/o-passado-e-uma-parada-62\/<\/figcaption><\/figure>\n

Origem e Funda\u00e7\u00e3o: O Samba Desembarca na Amaz\u00f4nia<\/b><\/h2>\n

Para compreender a magnitude e a centralidade do Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 na historiografia do carnaval brasileiro \u2014 sendo a primeira agremia\u00e7\u00e3o do estado do Par\u00e1 e a quarta escola de samba mais antiga do Brasil \u2014, \u00e9 necess\u00e1rio recuar at\u00e9 a d\u00e9cada de 1930<\/span>5<\/span>. O cen\u00e1rio de Bel\u00e9m fervilhava sob o impacto de intensas transforma\u00e7\u00f5es urbanas, crises econ\u00f4micas p\u00f3s-ciclo da borracha e uma cultura popular de rua pujante. O carnaval da \u00e9poca era dominado por entrudos, pelas “grandes sociedades” que refletiam a elite europeizada nos clubes, e pelas manifesta\u00e7\u00f5es de matriz popular, como os blocos de sujo, cord\u00f5es de p\u00e1ssaros e os tradicionais bois-bumb\u00e1s, como o “Pai do Campo”, enraizados nos bairros perif\u00e9ricos<\/span>2<\/span>.<\/span><\/p>\n

A semente de uma ruptura est\u00e9tica e r\u00edtmica foi plantada por Raimundo Manito. Sambista, oper\u00e1rio, negro e oriundo de uma fam\u00edlia humilde, Manito vivenciou uma temporada no Rio de Janeiro, ent\u00e3o capital federal<\/span>5<\/span>. Nas ladeiras e sub\u00farbios cariocas, ele testemunhou o nascimento embrion\u00e1rio das primeiras escolas de samba \u2014 redutos de sociabilidade negra que revolucionavam a forma de fazer carnaval<\/span>6<\/span>. Fascinado por essa nova organiza\u00e7\u00e3o e musicalidade, Manito retornou a Bel\u00e9m decidido a transplantar aquele modelo para o solo amaz\u00f4nico, trazendo consigo instrumentos que a capital paraense ainda n\u00e3o aplicava aos seus folguedos: o pandeiro, o surdo de marca\u00e7\u00e3o e a cu\u00edca<\/span>9<\/span>.<\/span><\/p>\n

Em 1934, durante o per\u00edodo das festas momescas, Manito reuniu um grupo de amigos e ex-integrantes de outros blocos carnavalescos (notadamente o bloco “Vai Quebrar”) no cora\u00e7\u00e3o do bairro do Jurunas<\/span>11<\/span>. O ponto nevr\u00e1lgico dessa articula\u00e7\u00e3o era a casa onde o sambista morava com sua tia, Maria Eduarda, e sua av\u00f3, Dona Quintina, na Travessa Hon\u00f3rio Jos\u00e9 dos Santos, n\u00famero 246, entre as ruas dos Pariquis e Caripunas<\/span>11<\/span>. As reuni\u00f5es iniciais ali sediadas geraram um folclore pr\u00f3prio. Segundo a mem\u00f3ria oral da agremia\u00e7\u00e3o, Dona Quintina, embora hospitaleira, expulsou o neto e seus ritmistas de casa ao constatar que um ensaio carnavalesco havia sido convocado em plena Sexta-Feira Santa. Expulsos, restou ao grupo ensaiar nas ruas de terra batida, sob as densas copas das mangueiras belenenses<\/span>13<\/span>. Longe de ser esquecida, a matriarca foi imortalizada por Manito em composi\u00e7\u00f5es posteriores, como no cl\u00e1ssico samba “J\u00e1 dizia Vov\u00f3, desde os tempos de menina”<\/span>11<\/span>.<\/span><\/p>\n

Foi nesse caldeir\u00e3o de tens\u00f5es, f\u00e9 e musicalidade que, no dia 31 de janeiro de 1934, nasceu oficialmente o Gr\u00eamio Recreativo Beneficente Jurunense Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1<\/span>5<\/span>. A nomenclatura refletia um processo de assimila\u00e7\u00e3o cultural. O modelo de “escola de samba” era t\u00e3o incipiente no Norte do pa\u00eds que a imprensa e os pr\u00f3prios moradores do bairro inicialmente confundiam a agremia\u00e7\u00e3o com os populares bois-bumb\u00e1s ou com os cord\u00f5es<\/span>2<\/span>. O termo “Rancho” era mais palat\u00e1vel ao imagin\u00e1rio local, referindo-se aos agrupamentos que j\u00e1 desfilavam no in\u00edcio do s\u00e9culo, enquanto “N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1” adotou a express\u00e3o visceralmente cabocla que significa “n\u00e3o posso me render \u00e0 tristeza”, ressaltando o aspecto social e estoico da comunidade<\/span>6<\/span>. No domingo de carnaval do ano de sua funda\u00e7\u00e3o, a escola j\u00e1 exibiu na rua as caracter\u00edsticas fundamentais do modelo carioca: o abre-alas, m\u00fasicos organizados, porta-estandarte e a ala das baianas (composta, \u00e0 \u00e9poca, por homens travestidos, dadas as conven\u00e7\u00f5es da \u00e9poca)<\/span>11<\/span>.<\/span><\/p>\n

O Samba Pol\u00edtico e a Sombra da Repress\u00e3o<\/b><\/h3>\n

A origem do Rancho n\u00e3o se desvincula das lutas oper\u00e1rias. Raimundo Manito era um militante aguerrido do hist\u00f3rico Partido Comunista Brasileiro (PCB), o “Partid\u00e3o”<\/span>5<\/span>. Essa filia\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica num Brasil que em breve mergulharia na ditadura do Estado Novo (1937-1945) tornou a escola de samba um alvo sistem\u00e1tico de vigil\u00e2ncia e persegui\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Pesquisadores como Tatiane do Socorro Correa Teixeira, em suas disserta\u00e7\u00f5es sobre o carnaval belenense no Estado Novo, demonstram como as portarias da Chefatura de Pol\u00edcia estabeleciam fiscaliza\u00e7\u00e3o rigorosa sobre ranchos e blocos de periferia<\/span>12<\/span>.<\/span><\/p>\n

A mem\u00f3ria oficial da escola sustenta que essa persegui\u00e7\u00e3o transcendeu a vigil\u00e2ncia policial, impactando diretamente os resultados dos concursos carnavalescos. O caso mais emblem\u00e1tico ocorreu no Carnaval de 1946. Apresentando o enredo “Exalta\u00e7\u00e3o aos expedicion\u00e1rios Brasileiros” \u2014 uma homenagem rigorosamente enquadrada nos regulamentos ufanistas da \u00e9poca \u2014, o Rancho realizou um desfile considerado arrebatador<\/span>5<\/span>. Contudo, a vit\u00f3ria foi entregue \u00e0 Escola Mista do Umarizal<\/span>5<\/span>. At\u00e9 hoje, integrantes hist\u00f3ricos afirmam categoricamente que a derrota foi uma manobra institucional para punir as ra\u00edzes comunistas de Manito e silenciar a agremia\u00e7\u00e3o jurunense<\/span>5<\/span>. Apesar das tentativas de sufocamento, a organiza\u00e7\u00e3o solid\u00e1ria estabelecida pela agremia\u00e7\u00e3o garantiu sua sobreviv\u00eancia estrutural ao longo de d\u00e9cadas turbulentas.<\/span><\/p>\n

D\u00e9cadas mais tarde, em 1964, a postura politizada da escola voltaria \u00e0 tona quando o Rancho enredou a campanha em Defesa do Monop\u00f3lio Integral do Petr\u00f3leo, pauta fortemente defendida pelo Sindicato dos Petroleiros (SINDIPETRO PA\/AM\/MA), evidenciando que o samba no Jurunas sempre manteve um p\u00e9 na folia e outro na barricada social<\/span>15<\/span>.<\/span><\/p>\n

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A Comunidade e o Territ\u00f3rio: O Pulsar Ininterrupto do Jurunas<\/b><\/h2>\n

O Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 e o bairro do Jurunas n\u00e3o apenas coexistem; eles s\u00e3o ontologicamente insepar\u00e1veis. O bairro, delineado nas margens do Rio Guam\u00e1, formou-se historicamente como um assentamento de popula\u00e7\u00f5es ribeirinhas, migrantes do interior do Par\u00e1, negros, mesti\u00e7os e oper\u00e1rios, que ergueram suas vidas (e palafitas) em uma rela\u00e7\u00e3o \u00edntima com a \u00e1gua e com a cidade<\/span>12<\/span>. A evolu\u00e7\u00e3o demogr\u00e1fica do Jurunas ditou a evolu\u00e7\u00e3o r\u00edtmica e social da escola.<\/span><\/p>\n

Hoje situada em sede pr\u00f3pria na Travessa Hon\u00f3rio Jos\u00e9 dos Santos, n\u00ba 758, a “casa” do Rancho opera como uma verdadeira pra\u00e7a p\u00fablica, um centro de irradia\u00e7\u00e3o cultural que transcende os quatro dias de carnaval<\/span>14<\/span>. Os moradores do bairro autodenominam-se “jurunenses” e “ranchistas” de forma intercambi\u00e1vel, evidenciando como a institui\u00e7\u00e3o molda a identidade local<\/span>4<\/span>.<\/span><\/p>\n

O calend\u00e1rio da escola \u00e9 um organismo vivo. Para al\u00e9m dos ensaios da bateria e das rodas de samba pagode, a sede cede espa\u00e7o f\u00edsico para anivers\u00e1rios de 15 anos, cerim\u00f4nias de casamento, formaturas, bingos comunit\u00e1rios, torneios esportivos e, at\u00e9 mesmo, vel\u00f3rios de moradores ilustres<\/span>6<\/span>. A agremia\u00e7\u00e3o preenche as lacunas deixadas pelo Estado atrav\u00e9s de extensos projetos de assist\u00eancia social. Historicamente, a escola j\u00e1 organizou clubes de m\u00e3es, grupos de terceira idade, atendimentos odontol\u00f3gicos gratuitos e distribui\u00e7\u00e3o de sopa para popula\u00e7\u00f5es em extrema vulnerabilidade<\/span>4<\/span>.<\/span><\/p>\n

Na esfera educativa e esportiva, o Rancho se destaca por promover a forma\u00e7\u00e3o de base. O projeto “Dan\u00e7ar Para N\u00e3o Se Amofinar”, por exemplo, ofereceu oficinas de bal\u00e9, dan\u00e7a de sal\u00e3o, jud\u00f4, capoeira, boxe, inform\u00e1tica e aulas de viol\u00e3o para cerca de 150 crian\u00e7as e adolescentes, atuando como um escudo protetor contra as mazelas do crime e do tr\u00e1fico em uma regi\u00e3o sens\u00edvel de Bel\u00e9m<\/span>4<\/span>. Quando chega o m\u00eas de junho e o samba recua temporariamente, a comunidade brilha nas quadras com a famosa quadrilha “Sedu\u00e7\u00e3o Ranchista”, detentora de diversos pr\u00eamios nos festivais juninos do Par\u00e1, mantendo a efervesc\u00eancia cultural do Jurunas ativa o ano inteiro<\/span>20<\/span>.<\/span><\/p>\n

O Legado de F\u00e9lix Carlos: Luto e Celebra\u00e7\u00e3o<\/b><\/h3>\n

A simbiose profunda entre o territ\u00f3rio e a escola foi duramente atestada nos primeiros dias de 2019. Em 16 de janeiro, a comunidade jurunense foi dilacerada pelo assassinato de F\u00e9lix Carlos Lopes, vice-presidente do Rancho, morto a tiros aos 50 anos de idade<\/span>7<\/span>. F\u00e9lix era a personifica\u00e7\u00e3o do l\u00edder comunit\u00e1rio amaz\u00f4nico. Al\u00e9m de suas fun\u00e7\u00f5es na diretoria da escola (como diretor de carnaval), ele era o presidente e fundador da quadrilha “Sedu\u00e7\u00e3o Ranchista” e o diretor administrativo do Complexo da Feira do Jurunas<\/span>24<\/span>.<\/span><\/p>\n

Seu sepultamento no bairro vizinho do Guam\u00e1 mobilizou centenas de pessoas, gerando luto em toda a cadeia produtiva da cultura popular de Bel\u00e9m<\/span>25<\/span>. A resposta da escola foi r\u00e1pida e imbu\u00edda de amor. Apenas quinze dias ap\u00f3s o crime, ao celebrar seus 85 anos de funda\u00e7\u00e3o (em 31 de janeiro de 2019), o Rancho inaugurou uma nova varanda em sua fachada batizada com o nome de F\u00e9lix Carlos<\/span>7<\/span>. O poder p\u00fablico tamb\u00e9m reverenciou sua mem\u00f3ria: a Prefeitura de Bel\u00e9m, ao entregar a reforma completa do mercado do bairro, rebatizou o local como “Complexo do Jurunas F\u00e9lix Carlos dos Santos”<\/span>26<\/span>.<\/span><\/p>\n

A for\u00e7a cat\u00e1rtica desse luto convergiria para a passarela semanas depois, impulsionando a escola a um dos campeonatos mais emocionantes de sua trajet\u00f3ria centen\u00e1ria, transformando a tristeza em for\u00e7a motriz<\/span>23<\/span>.<\/span><\/p>\n

Cores, S\u00edmbolos e Identidade: A Realeza Cabocla<\/b><\/h2>\n

O reconhecimento do Rancho na paisagem urbana de Bel\u00e9m se d\u00e1 instantaneamente por meio de sua rica iconografia. O pavilh\u00e3o ostenta, com orgulho intoc\u00e1vel, a combina\u00e7\u00e3o das cores azul, amarelo e vermelho<\/span>5<\/span>. Na sem\u00e2ntica po\u00e9tica da escola, o azul reflete o c\u00e9u infinito sobre a Linha do Equador e as \u00e1guas perenes dos rios que banham o estado; o amarelo traduz a riqueza cultural, o ouro e o sol implac\u00e1vel da Amaz\u00f4nia; e o vermelho representa o sangue oper\u00e1rio, a paix\u00e3o indom\u00e1vel e a resist\u00eancia ancestral contra as opress\u00f5es<\/span>5<\/span>.<\/span><\/p>\n

Coroando essa paleta crom\u00e1tica, o s\u00edmbolo oficial da agremia\u00e7\u00e3o \u00e9 a Coroa<\/span>5<\/span>. Essa ins\u00edgnia n\u00e3o denota subservi\u00eancia \u00e0 monarquia imperial brasileira, mas antes reivindica a majestade soberana do samba, proclamando o Rancho como a “realeza” incontest\u00e1vel e pioneira do carnaval do Par\u00e1<\/span>5<\/span>.<\/span><\/p>\n

O pavilh\u00e3o \u00e9 protegido por um casal de mestre-sala e porta-bandeira cuja coreografia \u00e9 moldada nos rigores cariocas, mas executada sob o calor paraense. A escola, fiel \u00e0 sua voca\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica, j\u00e1 protagonizou momentos marcantes de inclus\u00e3o em seus quadros, como ao destacar Camila de Castro, a primeira porta-estandarte trans do carnaval de Bel\u00e9m, reafirmando que o pavilh\u00e3o do Rancho acolhe todas as margens da sociedade<\/span>20<\/span>.<\/span><\/p>\n

A Bateria: Onde o Samba Encontra o Carimb\u00f3<\/b><\/h3>\n

Nenhuma escola de samba existe sem sua bateria, mas a bateria do Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 \u00e9 um caso de estudo antropol\u00f3gico. Desde que Raimundo Manito e a primeira gera\u00e7\u00e3o de fundadores (que inclu\u00eda nomes como Dem\u00e9trio) inseriram o surdo de marca\u00e7\u00e3o e as cu\u00edcas na d\u00e9cada de 1930, os ritmistas da escola tornaram-se os respons\u00e1veis por ditar o padr\u00e3o r\u00edtmico do carnaval de rua no Norte do pa\u00eds<\/span>12<\/span>.<\/span><\/p>\n

Com o passar das d\u00e9cadas, por\u00e9m, a bateria jurunense percebeu que copiar milimetricamente a m\u00e9trica do Rio de Janeiro significaria sufocar sua pr\u00f3pria identidade ribeirinha. Conduzida ao longo dos anos por mestres de of\u00edcio respeitados (como o renomado Mestre C\u00e2ndido) e sob o olhar atento de carnavalescos e diretores como Paulo Isaldo, a escola passou a promover uma profunda hibridiza\u00e7\u00e3o musical<\/span>28<\/span>.<\/span><\/p>\n

O som atual da agremia\u00e7\u00e3o \u00e9 um am\u00e1lgama impressionante. Estudos acad\u00eamicos, como os de Leopoldo Nogueira Santana J\u00fanior e Alana Borges, apontam que as “paradinhas” (bossas) da bateria do Rancho incorporam c\u00e9lulas r\u00edtmicas oriundas do carimb\u00f3, do siri\u00e1, da lenda do “carimboi-bumb\u00e1” e das batidas ancestrais de bangu-\u00ea<\/span>3<\/span>. O balan\u00e7o sincopado n\u00e3o nega a influ\u00eancia r\u00fastica do curimb\u00f3 (o tambor amaz\u00f4nico de madeira) nem dos banjos caboclos<\/span>18<\/span>. Essa fus\u00e3o cria uma assinatura sonora \u00fanica: \u00e9 samba enredo, denso e acelerado, mas com o “banzeiro” inconfund\u00edvel das \u00e1guas amaz\u00f4nicas, que obriga os componentes a sambar com a ginga caracter\u00edstica da regi\u00e3o<\/span>3<\/span>.<\/span><\/p>\n

Carnavais e Enredos Marcantes: 32 Estrelas de uma Constela\u00e7\u00e3o<\/b><\/h2>\n

Ao longo de suas nove d\u00e9cadas de exist\u00eancia, o Rancho acumulou a formid\u00e1vel marca de 32 t\u00edtulos absolutos do Carnaval de Bel\u00e9m (sendo 22 destes campeonatos no formato atual de escolas de samba e 10 na antiga categoria de ranchos carnavalescos), estabelecendo uma hegemonia duradoura<\/span>5<\/span>. Seus enredos funcionam como um espelho multifacetado das transforma\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, ecol\u00f3gicas e sociais da Amaz\u00f4nia. A escola foi mestre em homenagear \u00edcones locais, recontar a hist\u00f3ria oficial por \u00f3ticas perif\u00e9ricas e entoar preces ambientais atrav\u00e9s de sambas antol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n

O Triunfo Nativista e Ecol\u00f3gico (D\u00e9cadas de 70 e 80)<\/b><\/h3>\n

Nas d\u00e9cadas de 1970 e 1980, a escola mergulhou em temas nativistas que se consolidaram como verdadeiros hinos de preserva\u00e7\u00e3o. No carnaval de 1981, a agremia\u00e7\u00e3o arrebatou o t\u00edtulo de campe\u00e3 (garantindo um tricampeonato estadual) com o enredo <\/span>“Tuy\u00e1, pequeno \u00edndio guardi\u00e3o da floresta renascida”<\/span><\/i>14<\/span>. A letra do samba-enredo era um grito dilacerante contra a dizima\u00e7\u00e3o dos povos origin\u00e1rios e o desmatamento promovido pelos grandes projetos governamentais na regi\u00e3o. O menino Tuy\u00e1, em um ato de sacrif\u00edcio, transformava-se em cinzas que, espalhadas pelo ar, faziam renascer a fauna: <\/span>“Peixes voltando com a beleza do mar \/ Imensas borboletas coloridas \/ Bailam em harmonia a festejar \/ Frutos e flores desabrochando \/ A tribo volta feliz a cantar”<\/span><\/i>17<\/span>. Esse desfile n\u00e3o apenas derrotou a rival “Quem S\u00e3o Eles”, mas provou a capacidade da escola de produzir literatura engajada<\/span>17<\/span>.<\/span><\/p>\n

O ano seguinte, 1982, consolidou essa vertente l\u00edrica com o enredo <\/span>“A Dan\u00e7a das Folhas na Cidade das Mangueiras”<\/span><\/i> (que seria reeditado de forma gloriosa em 2016, no anivers\u00e1rio de 400 anos de Bel\u00e9m)<\/span>5<\/span>. O samba era um afresco urbano da metr\u00f3pole amaz\u00f4nica, cantando o vento que varre as folhas secas pela avenida, a devo\u00e7\u00e3o \u00e0 Virgem de Nazar\u00e9, a comida temperada e a alma bo\u00eamia da cidade: <\/span>“O galo cantando anuncia \/ O despertar de um novo dia (…) \u00c9 hora do meu Rancho desfilar \/ E l\u00e1 vou eu, e l\u00e1 vou eu”<\/span><\/i>17<\/span>.<\/span><\/p>\n

Homenagens, Luxo e a Gl\u00f3ria Recente<\/b><\/h3>\n

Na transi\u00e7\u00e3o para os anos 2000, o Rancho adaptou-se \u00e0 moderniza\u00e7\u00e3o dos desfiles, apostando em carnavais suntuosos, apoiados muitas vezes por patrocinadores e figuras pol\u00edticas de relevo (como o empres\u00e1rio Jo\u00e3o Bosco Mois\u00e9s na d\u00e9cada de 1980), e enredos que exaltavam grandes institui\u00e7\u00f5es e personalidades paraenses<\/span>3<\/span>. A agremia\u00e7\u00e3o passou a importar grandes vozes do Rio de Janeiro, como o inesquec\u00edvel int\u00e9rprete Dominguinhos do Est\u00e1cio, que gravou seu nome na hist\u00f3ria da escola, elevando o patamar t\u00e9cnico dos sambas locais<\/span>5<\/span>.<\/span><\/p>\n

O ano de 2002 foi emblem\u00e1tico. Homenageando a cantora Faf\u00e1 de Bel\u00e9m com o enredo <\/span>“A Estrela do Norte em F\u00e1 Maior”<\/span><\/i>, a escola sagrou-se campe\u00e3 apresentando um luxo \u00edmpar na avenida. O refr\u00e3o ressoava: <\/span>“Canta, canta, Faf\u00e1, em f\u00e1 maior \/ Mostrando ao mundo quem tu \u00e9s \/ O Rancho te coroa imperatriz”<\/span><\/i>5<\/span>. Essa d\u00e9cada ainda veria homenagens triunfantes ao jornalista Romulo Maiorana (2003) e ao esporte paraense, com t\u00edtulos conquistados nos centen\u00e1rios do Clube do Remo (2005 – <\/span>“Das \u00c1guas do Guajar\u00e1 \u00e0s terras do Par\u00e1”<\/span><\/i>) e do Paysandu Sport Club (2014 – <\/span>“Da paix\u00e3o secular ao \u00edcone bicolor”<\/span><\/i>)<\/span>5<\/span>. A impressionante sequ\u00eancia renderia ainda um tetracampeonato em 2015, com a homenagem \u00e0 Assembleia Paraense<\/span>5<\/span>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
D\u00e9cada<\/b><\/td>\nAno<\/b><\/td>\nEnredo Hist\u00f3rico e Significado<\/b><\/td>\nColoca\u00e7\u00e3o<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1940s<\/b><\/td>\n1946<\/span><\/td>\nExalta\u00e7\u00e3o aos expedicion\u00e1rios Brasileiros<\/span><\/i> (Desfile fortemente elogiado, mas derrotado sob suspeitas de boicote pol\u00edtico ao PCB)<\/span>5<\/span><\/td>\nVice-campe\u00e3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
1970s<\/b><\/td>\n1979<\/span><\/td>\nTempo de Crian\u00e7a<\/span><\/i> (Enredo l\u00fadico, marcado pela pureza po\u00e9tica, reeditado com estrondo em 2012)<\/span>5<\/span><\/td>\nCampe\u00e3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
1980s<\/b><\/td>\n1981<\/span><\/td>\nTuy\u00e1, pequeno \u00edndio guardi\u00e3o da floresta renascida<\/span><\/i> (Manifesto ecol\u00f3gico e em defesa dos povos origin\u00e1rios)<\/span>14<\/span><\/td>\n1\u00ba Lugar (Tri)<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
1980s<\/b><\/td>\n1982<\/span><\/td>\nA Dan\u00e7a das Folhas na Cidade das Mangueiras<\/span><\/i> (Ode \u00e0 cultura, clima e religiosidade de Bel\u00e9m. Reeditado em 2016)<\/span>5<\/span><\/td>\nCampe\u00e3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2000s<\/b><\/td>\n2002<\/span><\/td>\nA Estrela do Norte em F\u00e1 Maior<\/span><\/i> (Tributo opulento \u00e0 cantora Faf\u00e1 de Bel\u00e9m)<\/span>5<\/span><\/td>\nCampe\u00e3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2000s<\/b><\/td>\n2005<\/span><\/td>\nDas \u00c1guas do Guajar\u00e1 \u00e0s terras do Par\u00e1: Clube do Remo, 100 anos…<\/span><\/i> (Carnaval monumental com 2.000 componentes)<\/span>5<\/span><\/td>\nCampe\u00e3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2010s<\/b><\/td>\n2014<\/span><\/td>\nDa paix\u00e3o secular ao \u00edcone bicolor…<\/span><\/i> (Homenagem ao centen\u00e1rio do Paysandu, narrado na voz de Dominguinhos do Est\u00e1cio)<\/span>5<\/span><\/td>\n1\u00ba Lugar (Tri)<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2010s<\/b><\/td>\n2019<\/span><\/td>\nMade in Barcarena – Eu canto o encanto do teu universo<\/span><\/i> (Desfile cat\u00e1rtico marcado pelo luto, chuva na avenida e vit\u00f3ria consagradora)<\/span>5<\/span><\/td>\n1\u00ba Lugar (Bi)<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2020s<\/b><\/td>\n2026<\/span><\/td>\nAmaz\u00f4nia, Uma Epopeia de Coragem e Preserva\u00e7\u00e3o: Bel\u00e9m, Capital Mundial do Brega<\/span><\/i> (Retomada apote\u00f3tica ap\u00f3s o rebaixamento)<\/span>5<\/span><\/td>\n2\u00ba Lugar (Acesso)<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

O carnaval de 2019 permanece como um dos cap\u00edtulos liter\u00e1rios mais potentes da escola. Sob o enredo <\/span>“Made in Barcarena – Eu canto o encanto do teu universo”<\/span><\/i>, e ainda sob a pesada como\u00e7\u00e3o do assassinato de F\u00e9lix Lopes, o Rancho entregou uma apresenta\u00e7\u00e3o tecnicamente impec\u00e1vel. Apoiado em tr\u00eas gigantescos carros aleg\u00f3ricos \u2014 um deles portando uma escultura tit\u00e2nica de Mestre Vieira, o pai da guitarrada paraense nascido em Barcarena \u2014, o desfile fundiu a tradi\u00e7\u00e3o do samba \u00e0 modernidade amaz\u00f4nica<\/span>23<\/span>. A catarse ocorreu em frente aos jurados quando a madrinha da bateria, Valesca Furac\u00e3o, encarnando a deusa da tempestade, acionou efeitos que fizeram chover de verdade sobre os ritmistas em plena passarela<\/span>27<\/span>. A consagra\u00e7\u00e3o do bicampeonato consecutivo, com 199,8 pontos, marcou a catarse de uma comunidade inteira<\/span>23<\/span>.<\/span><\/p>\n

Mem\u00f3ria Oral: As Vozes da Resist\u00eancia Jurunense<\/b><\/h2>\n

Para capturar a real dimens\u00e3o do que o Rancho significa, os documentos oficiais e os trof\u00e9us n\u00e3o bastam. A ess\u00eancia da escola reside nos relatos e nas mem\u00f3rias orais daqueles que constroem a fantasia no ch\u00e3o do barrac\u00e3o. Quando convidados a compartilhar sua primeira lembran\u00e7a, os mais emocionantes carnavais, os desafios enfrentados e o significado profundo de envergar esse pavilh\u00e3o, os depoimentos revelam um pertencimento quase gen\u00e9tico.<\/span><\/p>\n

A primeira lembran\u00e7a da escola:<\/b> Para muchos brincantes, o Rancho \u00e9 um legado consangu\u00edneo, transmitido atrav\u00e9s das gera\u00e7\u00f5es. Sarah Oliveira, ass\u00eddua componente das alas de comunidade, resume essa hereditariedade: <\/span>“\u00c9 a minha escola do cora\u00e7\u00e3o na qual eu carrego um amor de gera\u00e7\u00f5es. Minha av\u00f3 desfilou at\u00e9 seu ultimo dia de vida, aos 80 anos, e eu quero manter essa chama e a tradi\u00e7\u00e3o vivas”<\/span><\/i>32<\/span>. A primeira lembran\u00e7a, invariavelmente, \u00e9 a do toque do tambor ouvido atrav\u00e9s das paredes das casas de madeira do Jurunas.<\/span><\/p>\n

Os carnavais mais marcantes e o significado de desfilar:<\/b> O sentido de desfilar n\u00e3o est\u00e1 atrelado ao pr\u00eamio, mas \u00e0 representatividade do bairro. Rosenildo Cruz, que liderou a diretoria da ala das passistas por mais de uma d\u00e9cada, define essa entrega: <\/span>“Estou no Rancho h\u00e1 mais de 10 anos e meus sentimentos pela escola s\u00e3o os mais sinceros e amorosos poss\u00edveis”<\/span><\/i>8<\/span>. Durante a emocionante prepara\u00e7\u00e3o para o desfile de 2019 sobre Barcarena, a moradora e artes\u00e3 de alegorias M\u00e1rcia Prata revelou o impacto emocional de ver sua arte cruzar a avenida: <\/span>“\u00c9 emocionante, a letra do samba arrepia”<\/span><\/i>8<\/span>.<\/span><\/p>\n

As mudan\u00e7as e os desafios superados:<\/b> O presidente Fernando Gomes Filho, o Fernando Guga, ao receber o t\u00edtulo de 2019 sob intensas l\u00e1grimas, imortalizou o sentimento da supera\u00e7\u00e3o coletiva: <\/span>“Essa vit\u00f3ria \u00e9 para a comunidade do Jurunas e, em especial, para o meu irm\u00e3o (F\u00e9lix Lopes) que faleceu. O melhor que poder\u00edamos ter feito para homenage\u00e1-lo era sermos os campe\u00f5es. \u00c9 uma alegria absurda para a escola que vinha sofrendo tanto com perdas e muita tristeza”<\/span><\/i>23<\/span>. Essa fala, capturada ainda no calor da apura\u00e7\u00e3o da Aldeia Amaz\u00f4nica, sintetiza o poder de cura que a escola exerce sobre o tecido social rasgado de sua comunidade<\/span>23<\/span>.<\/span><\/p>\n

Desafios e Resist\u00eancia: Entre Quedas, Leil\u00f5es e Ressurrei\u00e7\u00f5es<\/b><\/h2>\n

A gloriosa trajet\u00f3ria da escola de samba mais antiga do estado jamais foi isenta de profundas crises estruturais e abalos conjunturais<\/span>3<\/span>. O carnaval, especialmente nas regi\u00f5es Norte e Nordeste, opera com recursos invariavelmente escassos. A falta de subs\u00eddios consistentes dos poderes p\u00fablicos e o distanciamento ocasional de patrocinadores privados for\u00e7am as comunidades a milagres financeiros para colocar milhares de componentes na avenida.<\/span><\/p>\n

O Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 experimentou a agudeza dessas crises em diversos epis\u00f3dios. A pr\u00f3pria sede do bairro do Jurunas, o \u00fatero cultural da agremia\u00e7\u00e3o, chegou a sofrer a assustadora amea\u00e7a de ser levada a leil\u00e3o por via judicial (atrav\u00e9s de processos trabalhistas e execu\u00e7\u00f5es fiscais) para quita\u00e7\u00e3o de antigas d\u00edvidas. Epis\u00f3dios como esse evidenciaram a vulnerabilidade do patrim\u00f4nio material das escolas, mas tamb\u00e9m despertaram campanhas ferozes de arrecada\u00e7\u00e3o e prote\u00e7\u00e3o por parte de seus brincantes e dirigentes<\/span>33<\/span>.<\/span><\/p>\n

As turbul\u00eancias pol\u00edticas na organiza\u00e7\u00e3o da festa tamb\u00e9m cobraram seu pre\u00e7o. No ano de 2011, diverg\u00eancias irreconcili\u00e1veis com a liga organizadora local motivaram a escola a ausentar-se dos desfiles oficiais, um boicote em nome de sua dignidade institucional que deixou a Aldeia Amaz\u00f4nica \u00f3rf\u00e3 de suas cores<\/span>5<\/span>. Mais tarde, a devasta\u00e7\u00e3o imposta pela pandemia de COVID-19 silenciou a folia belenense por dois dolorosos anos (2021 e 2022), afetando drasticamente as fam\u00edlias de artes\u00e3os, costureiras, ferreiros e m\u00fasicos que tiram do barrac\u00e3o do Rancho parte de seu sustento anual<\/span>5<\/span>.<\/span><\/p>\n

Contudo, o maior rev\u00e9s carnavalesco da hist\u00f3ria moderna do Rancho ocorreria em 2025. Ap\u00f3s d\u00e9cadas figurando como protagonista inquestion\u00e1vel no Grupo Especial, a escola amargou uma decep\u00e7\u00e3o in\u00e9dita. Apresentando o enredo <\/span>“A hist\u00f3ria do mascate amaz\u00f4nico que se tornou o midas do norte”<\/span><\/i>, em homenagem ao megaempres\u00e1rio Oscar Rodrigues, a escola enfrentou severos contratempos de harmonia e evolu\u00e7\u00e3o na avenida<\/span>5<\/span>. Apesar da suntuosidade de suas 33 alegorias e 1.700 brincantes, a agremia\u00e7\u00e3o foi duramente penalizada pelos jurados, encerrando a disputa num amargo 6\u00ba lugar, o que culminou no seu primeiro rebaixamento oficial para o Grupo de Acesso 1<\/span>5<\/span>.<\/span><\/p>\n

Cair de divis\u00e3o representou um trauma profundo para a primeira escola do Par\u00e1. O lamento tomou conta das ruas do Jurunas. Mas o prov\u00e9rbio incutido no nome da agremia\u00e7\u00e3o imperou novamente. Ao inv\u00e9s de uma desintegra\u00e7\u00e3o, o rebaixamento instigou um choque de gest\u00e3o. Sob o comando do presidente Jackson Santar\u00e9m, barrac\u00f5es foram reabertos imediatamente, projetos foram reavaliados e a comunidade firmou um pacto inquebrant\u00e1vel de honra para devolver o Rancho ao seu devido lugar<\/span>35<\/span>.<\/span><\/p>\n

Import\u00e2ncia Cultural: Patrim\u00f4nio Acad\u00eamico e Imaterial<\/b><\/h2>\n

N\u00e3o se pode medir o tamanho do Rancho apenas por desfiles e trof\u00e9us; a agremia\u00e7\u00e3o \u00e9 um monumental vetor civilizat\u00f3rio e epistemol\u00f3gico. Percebendo que o saber popular da escola conformava a pr\u00f3pria identidade do Estado, as esferas governamentais chancelaram juridicamente sua relev\u00e2ncia. Em maio de 2017, ap\u00f3s intensa mobiliza\u00e7\u00e3o social, a Escola de Samba Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 foi declarada, quase simultaneamente, Patrim\u00f4nio Cultural do Munic\u00edpio de Bel\u00e9m (atrav\u00e9s da Lei n\u00ba 13.441, sancionada pela C\u00e2mara de Vereadores) e Patrim\u00f4nio Cultural de Natureza Imaterial do Estado do Par\u00e1 (atrav\u00e9s da Lei Estadual n\u00ba 8.483)<\/span>37<\/span>.<\/span><\/p>\n

Essa titula\u00e7\u00e3o apenas referendou aquilo que as universidades paraenses vinham atestando em d\u00e9cadas de estudos cient\u00edficos. O Rancho transformou-se num laborat\u00f3rio riqu\u00edssimo para a antropologia, a sociologia e as artes. Disserta\u00e7\u00f5es pioneiras de acad\u00eamicos da Universidade Federal do Par\u00e1 (UFPA) e da Universidade do Estado do Par\u00e1 (UEPA), como as conduzidas por Leopoldo Nogueira Santana J\u00fanior, Tatiane do Socorro Corr\u00eaa Teixeira e Alana Maria Ferreira Borges, mapearam minuciosamente os significados embutidos nos sambas, nas a\u00e7\u00f5es do barrac\u00e3o e na resili\u00eancia territorial do Jurunas<\/span>6<\/span>.<\/span><\/p>\n

Estudiosos como Santana J\u00fanior demonstraram que as composi\u00e7\u00f5es da agremia\u00e7\u00e3o \u2014 especialmente entre as d\u00e9cadas de 1970 e 1980 \u2014 funcionaram como ferramentas educacionais insurgentes<\/span>6<\/span>. Ao transformar em letra de samba as lendas do folclore amaz\u00f4nico, os dramas do seringueiro, a amea\u00e7a da grilagem e a import\u00e2ncia m\u00edtica do boto e da Iara, o Rancho ensinou hist\u00f3ria local a uma popula\u00e7\u00e3o sistematicamente exclu\u00edda da educa\u00e7\u00e3o formal europeizada<\/span>17<\/span>. Al\u00e9m disso, a escola atuou ativamente na preserva\u00e7\u00e3o e moderniza\u00e7\u00e3o da m\u00fasica cabocla. Como j\u00e1 descrito, a cad\u00eancia r\u00edtmica de sua bateria absorveu organicamente a influ\u00eancia do curimb\u00f3 consagrado por Mestre Verequete e as guitarradas imortalizadas por Mestre Vieira e Mestre Curica<\/span>18<\/span>. O Rancho provou ao Brasil que \u00e9 poss\u00edvel ser uma aut\u00eantica escola de samba operando inteiramente sob um dialeto sonoro e narrativo amaz\u00f4nico<\/span>17<\/span>.<\/span><\/p>\n

O Presente e o Futuro: A Reden\u00e7\u00e3o no Sub\u00farbio e no Brega<\/b><\/h2>\n

O ano de 2026 permanecer\u00e1 cravado nos anais do Gr\u00eamio Recreativo Beneficente Jurunense Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 como o ano da resili\u00eancia heroica. Disputando o CarnaBel\u00e9m no Grupo 1 (equivalente \u00e0 segunda divis\u00e3o), no samb\u00f3dromo da Aldeia Amaz\u00f4nica, a diretoria e os brincantes sabiam que possu\u00edam apenas uma miss\u00e3o: o retorno inexor\u00e1vel \u00e0 elite<\/span>35<\/span>.<\/span><\/p>\n

Para exorcizar o rev\u00e9s do ano anterior, a dire\u00e7\u00e3o \u2014 encabe\u00e7ada pelo presidente Jackson Santar\u00e9m, pelo presidente de honra Jango Vidal e com a robusta dire\u00e7\u00e3o de carnaval formada por Martha Cunha e Leandrinho do Rancho \u2014 tomou uma decis\u00e3o antol\u00f3gica na escolha do enredo. O Rancho optou por mergulhar nas ra\u00edzes sonoras mais vibrantes, marginais e aut\u00eanticas de Bel\u00e9m: o brega<\/span>5<\/span>. Sob o t\u00edtulo <\/span>“Amaz\u00f4nia, Uma Epopeia de Coragem e Preserva\u00e7\u00e3o: Bel\u00e9m, Capital Mundial do Brega”<\/span><\/i>, a agremia\u00e7\u00e3o abandonou o formalismo e prometeu explodir a passarela numa odisseia de LED, aparelhagens e tecnobrega<\/span>5<\/span>.<\/span><\/p>\n

A constru\u00e7\u00e3o po\u00e9tica desse projeto foi monumental. O samba-enredo, encomendado aos aclamados compositores Bosco Guimar\u00e3es, Vicente e Darley Darlen, capturou o nervo exposto das madrugadas belenenses. A letra narrava a epopeia do DJ, das aparelhagens (como o lend\u00e1rio Tupinamb\u00e1 e o Rubi), da venda do a\u00e7a\u00ed com charque nas esquinas e do amor passional: <\/span>“Eu sou o brega no popular, n\u00e3o preciso de licen\u00e7a para poder brilhar \/ Eu sou magia, vou te emocionar, eu canto ao mundo do Par\u00e1 sou tecnobrega, sou Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1!”<\/span><\/i>36<\/span>. Para elevar ainda mais a carga emocional, a escola assegurou a potente e carism\u00e1tica voz do aclamado int\u00e9rprete carioca Ito Melodia, criando uma conex\u00e3o fabulosa que uniu o sub\u00farbio carioca \u00e0 periferia amaz\u00f4nica na condu\u00e7\u00e3o do hino<\/span>36<\/span>.<\/span><\/p>\n

A prepara\u00e7\u00e3o para os desfiles marcados para os dias 6 e 7 de mar\u00e7o de 2026 foi eletrizante. Em 22 de fevereiro daquele ano, a escola organizou o “Ensaio T\u00e9cnico da Pioneira do Par\u00e1”, arrastando uma multid\u00e3o ensandecida atr\u00e1s de um super trio el\u00e9trico, saindo do Portal da Amaz\u00f4nia em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 sede no Jurunas<\/span>45<\/span>. O mar de componentes em \u00eaxtase deixava claro: o povo jurunense havia retomado sua alegria.<\/span><\/p>\n

E a reden\u00e7\u00e3o chegou. Na tensa noite de apura\u00e7\u00e3o, realizada em 10 de mar\u00e7o de 2026 no audit\u00f3rio da Secretaria Municipal de Esporte e Lazer (Semel), na pr\u00f3pria Aldeia Amaz\u00f4nica, os envelopes sacramentaram o esperado retorno<\/span>35<\/span>. Somando cravados 199,5 pontos \u2014 com um desfile exuberante que transformou a avenida numa verdadeira festa de aparelhagem \u2014, o Rancho conquistou o 2\u00ba lugar geral do Grupo 1 (apenas atr\u00e1s da Mocidade Olariense), garantindo matematicamente sua promo\u00e7\u00e3o imediata de volta ao Grupo Especial para o Carnaval de 2027<\/span>1<\/span>.<\/span><\/p>\n

A rea\u00e7\u00e3o ao an\u00fancio foi descrita como um pranto de al\u00edvio coletivo por milhares de componentes. O presidente Jackson Santar\u00e9m, sintetizando o esp\u00edrito de um mandato vitorioso e a resili\u00eancia de um bairro, decretou perante a imprensa: <\/span>“\u00c9 uma emo\u00e7\u00e3o muito grande para todos n\u00f3s. Ano passado foi dif\u00edcil com o rebaixamento, mas a comunidade n\u00e3o desistiu. Voltamos mais fortes, trabalhamos muito e hoje conseguimos reconquistar nosso lugar no Grupo Especial”<\/span><\/i>35<\/span>. A nova gera\u00e7\u00e3o de sambistas mirins e passistas, que agora participam intensamente das oficinas socioculturais do barrac\u00e3o, herdar\u00e1 a responsabilidade de manter, nos desfiles futuros do Grupo Especial, o estandarte intoc\u00e1vel de sua hist\u00f3ria.<\/span><\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/b><\/h2>\n

\u00c0 medida que os ensaios se encerram nas madrugadas chuvosas de Bel\u00e9m e o repique silencia nas ruelas do Jurunas, a imagem que perdura do Gr\u00eamio Recreativo Beneficente Jurunense Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 n\u00e3o \u00e9 a de um simples agrupamento carnavalesco<\/span>4<\/span>. O que se v\u00ea gravado no ch\u00e3o de terra e no asfalto da metr\u00f3pole \u00e9 o monumental tratado sociol\u00f3gico de um povo que, desde Raimundo Manito em 1934, recusou a subservi\u00eancia e o apagamento<\/span>4<\/span>.<\/span><\/p>\n

O pavilh\u00e3o azul, amarelo e vermelho tremula na mem\u00f3ria urbana como um lembrete vivo de que a cultura amaz\u00f4nica \u00e9 complexa, engajada, devota e profana na mesma medida<\/span>5<\/span>. A bateria que mistura as s\u00edncopes da escola de samba aos golpes r\u00fasticos dos curimb\u00f3s narra a epopeia de ribeirinhos que transformaram a palafita em reinado folcl\u00f3rico<\/span>3<\/span>. Vencendo lutos dolorosos, ass\u00e9dio do poder econ\u00f4mico e at\u00e9 as eventuais quedas classificat\u00f3rias<\/span>23<\/span>, o Rancho se perpetua por seu pacto silencioso de afeto intragrupal.<\/span><\/p>\n

Desfilar pelo Rancho n\u00e3o \u00e9 competir; \u00e9 existir. E na cidade das mangueiras, onde a mar\u00e9 do Rio Guam\u00e1 sobe e desce ditando o ritmo da vida, o verdadeiro jurunense tem uma \u00fanica certeza existencial cravada na alma: n\u00e3o importa a for\u00e7a do temporal, quem nasce amparado por essa coroa tem amor no peito e, por excel\u00eancia, jamais ir\u00e1 se amofinar.<\/span><\/p>\n

Refer\u00eancias citadas<\/b><\/h4>\n
    \n
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  39. BOLETIM INFORMATIVO – TJPA, <\/span><\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Mais do que uma escola de samba, o Gr\u00eamio Recreativo Beneficente Jurunense Rancho N\u00e3o Posso Me Amofin\u00e1 \u00e9 o guardi\u00e3o de um legado afro-amaz\u00f4nida que, h\u00e1 nove d\u00e9cadas, transforma a resist\u00eancia de uma comunidade em poesia, ritmo e patrim\u00f4nio cultural imaterial de Bel\u00e9m do Par\u00e1. A Passarela, o Suor e a Coroa: Abertura Narrativa Quando […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":627,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35],"tags":[46],"class_list":["post-430","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-artes","tag-artes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=430"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/430\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":633,"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/430\/revisions\/633"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/627"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aldeiaamazonica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}